《田字说》注释译文

朝代:清代作者:戴名世文言文:田字说更新时间:2018-08-06
注释
1。占:占卜预测。相:观察事物的外形预测。
2。疆理:田界。陂池:池沼。《礼记·月令》:“毋漉陂池。”
3。原:高或低的平地。隰(xí):低下的湿地。
4。治:修理,整治。利:磨利。铫(yáo):大锄。镈(bó):《诗经·周颂·良耜》:“其镈斯赵,以薅荼蓼。”从薅荼蓼(野草,水草)的作用看,镈应是水田耘草用的工具。
5。耒耜(sì):古代翻耕土地的农具,耒是耜的柄,耜是翻土的铲。《易·系辞下》:“神农氏作,斫木为耜,揉木为耒。”蓑:披在身上避雨的工具。呼侪耦:呼人耦耕。耦耕,二人并肩耕作。《论语·微子》:“长沮、桀溺耦而耕。”
6。耔(zǐ):中耕培土。耘:除草。《诗经·小雅·甫田》:“或耘或耔。”注:耘,除草。耔,壅(yōng)本也。耨(nòu):除草。
7。劳:慰劳。
8。汝曹:你们。
9。而:于。《尚书大传》:“七十者杖于国,见君择杖;八十者……九十者杖而朝,见君揖杖。”
10。效:收效,收成
11。脱:倘若。魏微《十渐不克终疏》:“脱因水早,谷麦不收,恐百姓之心不能如前日之宁帖。”
12。约:节约,节俭。《三国志·魏书·苟或传》:“约食富谷。”
13。攸(yōu)介攸止,蒸我髦士:全句意为:到农闲时讲传农事,进益俊士的德行。攸,既;蒸,当作“蕉”,进。髦士,俊士。
14。樊迟学稼:事见《论语·子路篇第十三》:“樊迟请学稼,……子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”
15。有莘:上古部落名,亦称莘、有辛、有优,在今山东省曹县西北,传说商汤娶有莘氏之女为妻。
16。南阳之庐:诸葛亮结庐南阳(今湖北省襄阳市)西,躬耕陇亩。
17。字余曰田:张仲元刻本《戴南山先生古文集》作“字余曰田有”,王树民教授以为“有”是后人误加的。
18。著:显。素志:素来的志向。
白话译文
我曾经到田间去看农家,相对干燥和潮湿,确定治理,凿破铸原限,冒着严寒酷暑,风吹日晒,治理农具。磨快锄头,扛着犁耙,穿蓑衣戴斗笠,招呼同伴,去翻草,去锄地去耕田。这是非常艰苦了。
我把他们叫来问:你们这些人,怎么这么劳苦?“你们回答说:“我们习惯了这样的生活,不认为有什么非常劳累的,我们尽我们的能力,尽力使土地发挥最大的生产能力,等待天时而春来秋,中间即使辛苦,然而我只能得到一次受益。来生活和养家,用来作为妻儿的食粮,还有供奉祭祀宴宾客。如果有旱灾或者洪灾,拿出所积蓄的粮食节约使用。况且,一个人耕种可以养好几人,十人耕种可以养几十人。耕田的人越多,养的人越来越多。这样的观点,我就没有理由把劳苦作为说辞了。”
我曾经读了很多文章和诗作,其中说的田园农耕的事很详细,还有一种天子举行的仪式,这种仪式既是向上天祈求丰收,也是在劝耕与民,看他们的辛勤劳作,写他们的难处,农耕的重要性不言而喻了。古时的学者不荒废耕地,《诗经》有这方面(农耕)的记载,在《甫田》的首章上有记载“到农闲时讲传农事,进益俊士的德行。樊迟想学种庄稼,孔子不许。这难道不是大人的讲学与想从小事做起的原则相悖吗,然而,耕地或者学习都不是圣人能够禁止的。”
我也迂腐,迟钝又笨拙,对于人情事态,都不习惯,所以,我在人世间很不习惯,想要回农田中去,像伊尹,诸葛亮那样优哉游哉,安乐晚年。我常常感慨农夫的话,思索做诗人的意义,我字曰田有,显示了我素来的志向。
文章先叙述了农民不避寒暑,耕作于田间的种种辛劳:“占晴雨,相燥湿,定疆理,凿陂池;上下原隰,触冒寒暑,暴露风日;治器具,利铫权,负耒耜.荷蓑笠,呼侪偶;以耔、以耘、以耕,以耨,其勤苦至矣!”但他们却“不以为困”。而所以会如此,则又在于他们认识到自己的辛劳所具有的重要意义:一是自己及家小维持生计、免于饥饿的需要;二是“耕者愈多则食者愈众。”关系国计民生,以致“天下之命悬于吾手”。第二部分则转而列举儒家经典的载记,进一步说明古代的君主和臣民大都重视农业劳动,并委婉地批评了孔子轻视农作反对学生务农的看法。最后说到自己,表面上以一种玩世不恭的口吻说自己迂鲁迟钝,“人之情,世之态,皆不习也。以故无所用乎其间”。但文字背后却隐藏着另一重深意:宁可归隐林泉,躬耕陇亩以洁身自好,也不愿去归顺清廷,与之同流合污。基此,他才以“田有”为字,“以著其素志”。
显然,这是一篇意在言外远的文章。作者并非着意考辨义,也不是一般地叙写田家的辛劳和务农意义。他要表达的,是一种不与新王朝合作的孤傲态度,一种对异民族统治政权不甘臣服的铮铮硬骨。学农也罢,学圃清王朝统治者正想方设法网罗人材,缓和矛盾,以平息族知识分子的怨恨和敌意时,他却高倡归隐,坚卧不出,以求得和人格的自我完善。这所体现的,正是中国封建社会传统人格观念的特征。但是,面对清王朝狱的酷烈,这种深意是不能在文字中公开表露的,文章因而取种由虚到实、言近旨远的写法,千回百转之后才渐次地题旨,而且为了不遗人以口实和把柄,还特地征引儒家典籍为依据,将一篇饱含反清情绪的文章写得含而不露、天衣无缝。
适应内容表达的需要,文章在表现手法和语言形式上也极富于变化。写农事辛劳,取叙述和描写相结合的形式,多用短语,排比而下,让人深切地体味到农事繁忙的紧迫气氛。写务农的意义则改而借农夫之口说出,语言上也改用长短参差的句式,将道理剖析精微。转入自己的议论和表白,则引经据典,使文章显得古雅博厚。最后叙述自己的志向。则清明简要、斩钉截铁,一股冷峻激切之气直薄人面。正由于语言形式的富于变化,和表达方法的综合运用,使文章显得既活泼而又精警。后世桐城派散文在艺术上的许多特点,都可隐约地从这类文章中找到渊源。

作者戴名世资料

田字说作者戴名世

戴名世,字田有,一字褐夫,号药身,别号忧庵,晚号栲栳,晚年号称南山先生。死后,讳其姓名而称之为宋潜虚先生。又称忧庵先生。江南桐城人。康熙四十八年己丑科榜眼。戴名世20岁授徒养亲,27岁所作时文为天下传..... 查看详情>>

作者戴名世一分6合计划作品: 《鸟说》 《褐夫字说》 《慧庆寺玉兰记》 《盲者说》 《与余生书》 《醉乡记》 《穷鬼传》 《先世遗事记》 《一壶先生传》 《画网巾先生传

《田字说》相关文言文